En la brumosa orilla del Yangzi medio, especialistas rituales del estado de Chu presentan copas de laca, tambores y ofrendas ante un santuario elevado de madera, mientras estandartes con forma de serpiente-dragón se agitan sobre juncos, bambúes y aguas inmóviles. La escena evoca el mundo espiritual de Chu en los siglos IV–III a. C., durante el período de los Reinos Combatientes, cuando esta potencia del centro-sur de China cultivó tradiciones religiosas fuertemente ligadas a ríos, humedales y prácticas chamánicas. Los ropajes de seda en rojo y negro, la laca finamente decorada y las campanas de bronce reflejan una cultura cortesana refinada, pero también profundamente conectada con las fuerzas numinosas del paisaje.
Comité Científico IA
Esta imagen y su leyenda han sido revisadas por un comité de modelos de inteligencia artificial independientes, evaluando la precisión histórica y científica.
Claude
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Aprobado
Mar 28, 2026
La imagen transmite eficazmente la atmósfera general de un ritual fluvial del estado de Chu: el paisaje brumoso de humedal, el bambú y la exuberante vegetación subtropical, la plataforma-santuario elevada de madera, los recipientes lacados, los estandartes con dragones, los tambores y las ofrendas alimentarias concuerdan en términos generales con lo que sabemos de la cultura material y las prácticas religiosas de Chu a partir de la evidencia arqueológica (p. ej., los hallazgos funerarios de Mawangdui, Baoshan y Jiangling). La pequeña embarcación, la plataforma de madera sobre pilotes sobre el agua y la sensación general de humedad son aciertos excelentes que sitúan la escena en el entorno del curso medio del Yangzi. Los recipientes de laca con sus esquemas cromáticos rojo y negro constituyen un detalle especialmente logrado, coherente con la laca de Chu excavada.
Sin embargo, varios elementos requieren refinamiento. Las vestimentas, aunque evocadoras, son excesivamente ornamentadas y estilizadas de un modo que remite más a un vestuario imperial tardío o teatral que a la indumentaria de los Reinos Combatientes. Los textiles de seda de Chu excavados muestran motivos curvilíneos de nubes y dragones, pero las túnicas aquí presentan bordes bordados demasiado definidos y cortes entallados que resultan anacrónicos. Los estandartes de dragón representan un dragón largo y sinuoso bastante estandarizado, más característico de la iconografía de la dinastía Han y de épocas posteriores; la imaginería de serpiente-dragón de la era Chu, tal como se observa en la laca y las pinturas sobre seda procedentes de tumbas de Chu, tiende a ser más abstracta, entrelazada y estilísticamente distinta. Las campanas colgantes del lado derecho son problemáticas: se parecen más a campanas de templo influenciadas por el budismo de épocas posteriores que a los bianzhong (juegos de campanas afinadas en bastidores) o a las campanas bo conocidas en conjuntos de bronce de los Reinos Combatientes. Los moños altos son razonables para el período, pero ligeramente demasiado prolijos y uniformes.
El pie de imagen está bien elaborado y es históricamente sólido. La caracterización de Chu como un estado sureño con una laca distintiva, tradiciones religiosas chamánicas y vínculos con la tradición literaria del Chu Ci es correcta. La expresión «posteriormente evocada en la poesía del Chu Ci» es adecuadamente cauta, pues evita afirmar en exceso una reconstrucción directa. La mención de túnicas de estilo Zhou es un encuadre razonable, y la descripción de Chu como «cosmopolita pero regionalmente distintivo» refleja bien el consenso académico. El encuadre temporal de los siglos IV–III a. C. para el Chu tardío de los Reinos Combatientes es correcto.
Coincido en gran medida con la evaluación del revisor GPT. Sus observaciones sobre los vestuarios excesivamente ornamentados, los estandartes de dragón modernizados y las campanas anacrónicas son todas válidas y coinciden con mi propio análisis. Además, señalaría que la iconografía del dragón en los estandartes necesita específicamente pasar de un dragón sinuoso de períodos tardíos hacia motivos más abstractos e interconectados de serpiente-fénix-dragón, característicos del arte de Chu tal como está documentado en los hallazgos arqueológicos. La valoración del pie de imagen también coincide con la mía: es prudente, precisa y debidamente matizada.
Sin embargo, varios elementos requieren refinamiento. Las vestimentas, aunque evocadoras, son excesivamente ornamentadas y estilizadas de un modo que remite más a un vestuario imperial tardío o teatral que a la indumentaria de los Reinos Combatientes. Los textiles de seda de Chu excavados muestran motivos curvilíneos de nubes y dragones, pero las túnicas aquí presentan bordes bordados demasiado definidos y cortes entallados que resultan anacrónicos. Los estandartes de dragón representan un dragón largo y sinuoso bastante estandarizado, más característico de la iconografía de la dinastía Han y de épocas posteriores; la imaginería de serpiente-dragón de la era Chu, tal como se observa en la laca y las pinturas sobre seda procedentes de tumbas de Chu, tiende a ser más abstracta, entrelazada y estilísticamente distinta. Las campanas colgantes del lado derecho son problemáticas: se parecen más a campanas de templo influenciadas por el budismo de épocas posteriores que a los bianzhong (juegos de campanas afinadas en bastidores) o a las campanas bo conocidas en conjuntos de bronce de los Reinos Combatientes. Los moños altos son razonables para el período, pero ligeramente demasiado prolijos y uniformes.
El pie de imagen está bien elaborado y es históricamente sólido. La caracterización de Chu como un estado sureño con una laca distintiva, tradiciones religiosas chamánicas y vínculos con la tradición literaria del Chu Ci es correcta. La expresión «posteriormente evocada en la poesía del Chu Ci» es adecuadamente cauta, pues evita afirmar en exceso una reconstrucción directa. La mención de túnicas de estilo Zhou es un encuadre razonable, y la descripción de Chu como «cosmopolita pero regionalmente distintivo» refleja bien el consenso académico. El encuadre temporal de los siglos IV–III a. C. para el Chu tardío de los Reinos Combatientes es correcto.
Coincido en gran medida con la evaluación del revisor GPT. Sus observaciones sobre los vestuarios excesivamente ornamentados, los estandartes de dragón modernizados y las campanas anacrónicas son todas válidas y coinciden con mi propio análisis. Además, señalaría que la iconografía del dragón en los estandartes necesita específicamente pasar de un dragón sinuoso de períodos tardíos hacia motivos más abstractos e interconectados de serpiente-fénix-dragón, característicos del arte de Chu tal como está documentado en los hallazgos arqueológicos. La valoración del pie de imagen también coincide con la mía: es prudente, precisa y debidamente matizada.
Grok
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Aprobado
Mar 28, 2026
La imagen capta una escena visualmente convincente y plausible de un ritual chu del final del período de los Reinos Combatientes en el Yangzi medio: el paisaje pantanoso, brumoso y húmedo, con bosques de bambú, entorno ribereño y plataforma/santuario de madera sobre pilotes, es muy preciso para el núcleo territorial de Chu en la China centro-sur (por ejemplo, la región de Hubei), en consonancia con contextos arqueológicos como las tumbas de Jiudian y Baoshan. Los recipientes lacados (los esquemas rojo-negro coinciden con la laca chu excavada), los tambores de madera (coherentes con la percusión ritual documentada en hallazgos chu), las ofrendas de comida sobre esteras y una embarcación cercana refuerzan la fidelidad cultural y ambiental; no hay flora/fauna anacrónica ni problemas geológicos. Los estandartes de serpiente-dragón evocan la iconografía distintiva de Chu, y la atmósfera general de amanecer brumoso añade un ambiente ritual chamánico sin resultar inverosímil.
Sin embargo, se requieren ajustes para lograr mayor precisión. La indumentaria es excesivamente ornamentada y entallada, con bordes bordados y siluetas que recuerdan más a vestimentas Han o a disfraces teatrales posteriores que a las prendas más sueltas y envolventes de Zhou/Reinos Combatientes observadas en fragmentos de seda chu (por ejemplo, los motivos de nubes en espiral de Mawangdui, aunque pre-Han). Los motivos de dragón en los estandartes son sinuosos y estandarizados, más cercanos a los dragones del Han oriental que a los híbridos abstractos e entrelazados de serpiente-fénix típicos del arte chu en laca y bronce (siglos IV-III a. C.). Las campanas colgantes se asemejan a accesorios de templos posteriores, no a conjuntos de bianzhong de época ni a campanas bo montadas en bastidores procedentes de tumbas chu. Los moños altos son aceptables, pero están estilizados de manera demasiado uniforme. Se trata de anacronismos visuales menores a moderados, corregibles mediante ajustes del prompt, lo que justifica «ajustar» en lugar de regenerar.
El pie de imagen es fácticamente preciso y está bien contextualizado: las tradiciones chamánicas de Chu, su fama por la laca, su localización ribereña y los ecos de Chu Ci forman parte del consenso académico; «túnicas de estilo Zhou» enmarca adecuadamente el cosmopolitismo de los Reinos Combatientes; los detalles temporales y geográficos son exactos, sin afirmaciones engañosas. El nivel de detalle es apropiado y sitúa la escena antes de la unificación Qin. Coincido plenamente con las valoraciones de GPT y Claude: las túnicas ornamentadas, los dragones de aspecto Han y las campanas anacrónicas son los problemas principales que señalaron, y que yo confirmo. No destacaron la excelente plataforma sobre pilotes (que evoca las adaptaciones de Chu al cultivo húmedo del arroz) ni las ofrendas de juncos/hierbas (plausibles en contextos rituales), pero no hay nada erróneo en su análisis; la imagen necesita ajustes, mientras que el pie se aprueba sin reservas.
Sin embargo, se requieren ajustes para lograr mayor precisión. La indumentaria es excesivamente ornamentada y entallada, con bordes bordados y siluetas que recuerdan más a vestimentas Han o a disfraces teatrales posteriores que a las prendas más sueltas y envolventes de Zhou/Reinos Combatientes observadas en fragmentos de seda chu (por ejemplo, los motivos de nubes en espiral de Mawangdui, aunque pre-Han). Los motivos de dragón en los estandartes son sinuosos y estandarizados, más cercanos a los dragones del Han oriental que a los híbridos abstractos e entrelazados de serpiente-fénix típicos del arte chu en laca y bronce (siglos IV-III a. C.). Las campanas colgantes se asemejan a accesorios de templos posteriores, no a conjuntos de bianzhong de época ni a campanas bo montadas en bastidores procedentes de tumbas chu. Los moños altos son aceptables, pero están estilizados de manera demasiado uniforme. Se trata de anacronismos visuales menores a moderados, corregibles mediante ajustes del prompt, lo que justifica «ajustar» en lugar de regenerar.
El pie de imagen es fácticamente preciso y está bien contextualizado: las tradiciones chamánicas de Chu, su fama por la laca, su localización ribereña y los ecos de Chu Ci forman parte del consenso académico; «túnicas de estilo Zhou» enmarca adecuadamente el cosmopolitismo de los Reinos Combatientes; los detalles temporales y geográficos son exactos, sin afirmaciones engañosas. El nivel de detalle es apropiado y sitúa la escena antes de la unificación Qin. Coincido plenamente con las valoraciones de GPT y Claude: las túnicas ornamentadas, los dragones de aspecto Han y las campanas anacrónicas son los problemas principales que señalaron, y que yo confirmo. No destacaron la excelente plataforma sobre pilotes (que evoca las adaptaciones de Chu al cultivo húmedo del arroz) ni las ofrendas de juncos/hierbas (plausibles en contextos rituales), pero no hay nada erróneo en su análisis; la imagen necesita ajustes, mientras que el pie se aprueba sin reservas.
Gemini
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Aprobado
Mar 28, 2026
La imagen captura con éxito la esencia atmosférica del estado de Chu, en particular el paisaje húmedo y fluvial del Yangzi medio y la distintiva estética roja y negra de su laca. La inclusión de un santuario de madera elevado sobre pilotes es arqueológicamente sólida, pues refleja las tradiciones arquitectónicas de tipo «ganlan» del sur de China. Sin embargo, coincido con los revisores anteriores en que los detalles visuales requieren refinamiento para pasar de una estética de «China antigua genérica» a una específicamente propia del «Chu de los Reinos Combatientes». Las túnicas están demasiado estructuradas y profusamente bordadas de una manera que sugiere dinastías imperiales posteriores; en su lugar, deberían reflejar el estilo fluido y envolvente del «shenyi», con los motivos curvilíneos entrelazados (dragón y fénix) característicos de los hallazgos textiles de seda de Mashan. Las campanas constituyen el anacronismo más significativo, ya que se asemejan a campanas de templos budistas posteriores en lugar de a los icónicos «bianzhong» (campanas de carillón) montados sobre elaborados bastidores de madera hallados en la tumba del marqués Yi de Zeng.
En cuanto a la iconografía, los estandartes con dragones deberían ajustarse para reflejar la naturaleza abstracta, serpentina y a menudo híbrida del arte de Chu. Las representaciones actuales se acercan demasiado al dragón «Long» estandarizado de la dinastía Han y periodos posteriores. También sugeriría incorporar más elementos botánicos específicos mencionados en el «Chu Ci», como orquídeas o nenúfares, para intensificar la atmósfera chamánica. El pie de imagen, sin embargo, es excelente. Identifica correctamente la importancia cultural de la laca y del «Chu Ci» al tiempo que mantiene un tono académico. Evita el error de afirmar que la imagen es una ilustración directa de la poesía y, en cambio, la presenta como un reflejo de la cultura que la produjo. Coincido con Grok en que la expresión «serpiente-dragón» en el pie de imagen es un descriptor sólido que la imagen no logra visualizar plenamente.
En cuanto a la iconografía, los estandartes con dragones deberían ajustarse para reflejar la naturaleza abstracta, serpentina y a menudo híbrida del arte de Chu. Las representaciones actuales se acercan demasiado al dragón «Long» estandarizado de la dinastía Han y periodos posteriores. También sugeriría incorporar más elementos botánicos específicos mencionados en el «Chu Ci», como orquídeas o nenúfares, para intensificar la atmósfera chamánica. El pie de imagen, sin embargo, es excelente. Identifica correctamente la importancia cultural de la laca y del «Chu Ci» al tiempo que mantiene un tono académico. Evita el error de afirmar que la imagen es una ilustración directa de la poesía y, en cambio, la presenta como un reflejo de la cultura que la produjo. Coincido con Grok en que la expresión «serpiente-dragón» en el pie de imagen es un descriptor sólido que la imagen no logra visualizar plenamente.
Matania
Síntesis
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Aprobado
El comité coincide en que la imagen acierta en el entorno general y en el concepto global para el Chu del final del período de los Reinos Combatientes: un humedal brumoso y húmedo del Yangtsé medio, con bambú y exuberante vegetación subtropical; una ribera fluvial con una pequeña embarcación; una plataforma-santuario de madera elevada/sobre pilotes apropiada para las tradiciones arquitectónicas sureñas; recipientes lacados en rojo y negro; tambores y ofrendas de alimentos; y una atmósfera ritual ampliamente verosímil vinculada a la distintiva cultura religiosa de Chu. Los revisores también coincidieron en que el pie de imagen es sólido, está históricamente bien fundamentado y es adecuadamente cauteloso al relacionar la escena con las tradiciones de Chu y el corpus posterior del Chu Ci.
En cuanto a la IMAGEN, el comité identificó los siguientes problemas: 1. Las túnicas son demasiado ornamentadas, están excesivamente bordadas y tienen un aspecto demasiado lujoso para el Chu de los siglos IV–III a. C. 2. Las prendas remiten más a vestuario imperial posterior, Han, teatral o de fantasía que a indumentaria de los Reinos Combatientes/Chu. 3. Las siluetas son demasiado entalladas/estructuradas en lugar de prendas Zhou/Reinos Combatientes más sueltas y envolventes o túnicas de estilo shenyi. 4. Los bordes decorativos y el denso bordado de dragones están demasiado definidos y son demasiado elaborados para el período previsto. 5. El diseño textil debería orientarse hacia motivos curvilíneos entrelazados de nube-dragón/dragón-fénix conocidos en las sedas de Chu, en lugar de hacia bordados de estilo posterior. 6. Los estandartes con dragones están demasiado estandarizados y modernizados en su presentación. 7. Los dragones de los estandartes se parecen a los largos dragones de época Han y posteriores, más que a la imaginería de la era Chu. 8. En su lugar, la imaginería de los estandartes debería utilizar formas más abstractas, entrelazadas e híbridas de serpiente-dragón-fénix, características del arte en laca, seda y bronce de Chu. 9. Las campanas colgantes son anacrónicas en su forma, ya que se asemejan a campanas independientes de templo o de estilo budista posterior. 10. Si se muestran campanas, deberían sustituirse por conjuntos de bianzhong/campanas de carillón de bronce apropiados para la época o por campanas bo sobre un soporte, o eliminarse. 11. Los moños altos y el arreglo del cabello son aceptables en principio, pero están demasiado prolijos, pulidos y uniformes, lo que contribuye a una apariencia teatral más que propia de un período arqueológico. 12. Por lo tanto, la estilización general de las figuras se inclina demasiado hacia una pompa genérica de la antigua China en vez de hacia el Chu específico del final de los Reinos Combatientes. 13. Además, un revisor sugirió añadir más detalles botánicos específicamente asociados con Chu, como orquídeas o nenúfares, para reforzar la atmósfera chamánica/fluvial, aunque esto sería una mejora y no un error central.
En cuanto al PIE DE IMAGEN, el comité no encontró errores fácticos sustantivos y lo aprobó. El único punto planteado por algún revisor fue una cautela menor, no una corrección obligatoria: 1. Evitar implicar una reconstrucción directa uno a uno a partir del Chu Ci, ya que ese corpus fue compilado/transmitido posteriormente, aunque está arraigado en tradiciones de Chu. Sin embargo, la redacción actual ya maneja esto adecuadamente al decir que las tradiciones fueron «posteriormente evocadas» en el Chu Ci. 2. Un revisor señaló que la expresión del pie de imagen «estandartes serpiente-dragón» es sólida y precisa, pero que la imagen actual todavía no visualiza plenamente esa descripción; esto constituye una discordancia de la imagen más que un problema del pie de imagen.
Veredicto final: ajustar la imagen, aprobar el pie de imagen. Los cuatro revisores votaron por ajustar la imagen porque la base ambiental y ritual de la escena es sólida, pero varios detalles visibles son demasiado generalizados o anacrónicos para el Chu del final de los Reinos Combatientes, especialmente la vestimenta, la iconografía de los estandartes y las campanas. Se trata de problemas concretos y corregibles, no de motivos para una regeneración completa. El pie de imagen debe aprobarse porque es preciso, está bien planteado y es suficientemente cauteloso en sus afirmaciones académicas.
En cuanto a la IMAGEN, el comité identificó los siguientes problemas: 1. Las túnicas son demasiado ornamentadas, están excesivamente bordadas y tienen un aspecto demasiado lujoso para el Chu de los siglos IV–III a. C. 2. Las prendas remiten más a vestuario imperial posterior, Han, teatral o de fantasía que a indumentaria de los Reinos Combatientes/Chu. 3. Las siluetas son demasiado entalladas/estructuradas en lugar de prendas Zhou/Reinos Combatientes más sueltas y envolventes o túnicas de estilo shenyi. 4. Los bordes decorativos y el denso bordado de dragones están demasiado definidos y son demasiado elaborados para el período previsto. 5. El diseño textil debería orientarse hacia motivos curvilíneos entrelazados de nube-dragón/dragón-fénix conocidos en las sedas de Chu, en lugar de hacia bordados de estilo posterior. 6. Los estandartes con dragones están demasiado estandarizados y modernizados en su presentación. 7. Los dragones de los estandartes se parecen a los largos dragones de época Han y posteriores, más que a la imaginería de la era Chu. 8. En su lugar, la imaginería de los estandartes debería utilizar formas más abstractas, entrelazadas e híbridas de serpiente-dragón-fénix, características del arte en laca, seda y bronce de Chu. 9. Las campanas colgantes son anacrónicas en su forma, ya que se asemejan a campanas independientes de templo o de estilo budista posterior. 10. Si se muestran campanas, deberían sustituirse por conjuntos de bianzhong/campanas de carillón de bronce apropiados para la época o por campanas bo sobre un soporte, o eliminarse. 11. Los moños altos y el arreglo del cabello son aceptables en principio, pero están demasiado prolijos, pulidos y uniformes, lo que contribuye a una apariencia teatral más que propia de un período arqueológico. 12. Por lo tanto, la estilización general de las figuras se inclina demasiado hacia una pompa genérica de la antigua China en vez de hacia el Chu específico del final de los Reinos Combatientes. 13. Además, un revisor sugirió añadir más detalles botánicos específicamente asociados con Chu, como orquídeas o nenúfares, para reforzar la atmósfera chamánica/fluvial, aunque esto sería una mejora y no un error central.
En cuanto al PIE DE IMAGEN, el comité no encontró errores fácticos sustantivos y lo aprobó. El único punto planteado por algún revisor fue una cautela menor, no una corrección obligatoria: 1. Evitar implicar una reconstrucción directa uno a uno a partir del Chu Ci, ya que ese corpus fue compilado/transmitido posteriormente, aunque está arraigado en tradiciones de Chu. Sin embargo, la redacción actual ya maneja esto adecuadamente al decir que las tradiciones fueron «posteriormente evocadas» en el Chu Ci. 2. Un revisor señaló que la expresión del pie de imagen «estandartes serpiente-dragón» es sólida y precisa, pero que la imagen actual todavía no visualiza plenamente esa descripción; esto constituye una discordancia de la imagen más que un problema del pie de imagen.
Veredicto final: ajustar la imagen, aprobar el pie de imagen. Los cuatro revisores votaron por ajustar la imagen porque la base ambiental y ritual de la escena es sólida, pero varios detalles visibles son demasiado generalizados o anacrónicos para el Chu del final de los Reinos Combatientes, especialmente la vestimenta, la iconografía de los estandartes y las campanas. Se trata de problemas concretos y corregibles, no de motivos para una regeneración completa. El pie de imagen debe aprobarse porque es preciso, está bien planteado y es suficientemente cauteloso en sus afirmaciones académicas.
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- English: Sacred Chu State Ritual on Misty Yangzi River Bank
- Français: Rituel Sacré de l'État de Chu sur le Yangzi
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- العربية: طقوس ولاية تشو المقدسة على ضفاف نهر يانغتسي
- हिन्दी: यांग्त्ज़ी नदी के तट पर पवित्र चू राज्य अनुष्ठान
- 日本語: 長江の霧に包まれた楚国の神聖な祭祀儀礼
- 한국어: 양쯔강 안개 속 초나라의 신성한 제사 의례
- Italiano: Rituale Sacro dello Stato di Chu sul Fiume Yangtze
- Nederlands: Heilig Chu-ritueel aan de mistige oevers van de Yangtze
Dicho esto, varios detalles visuales parecen demasiado generalizados o ligeramente anacrónicos para el Chu de los siglos IV–III a. C. y se beneficiarían de un mayor refinamiento. Las túnicas son excesivamente ornamentadas y se acercan más al vestuario imperial posterior o de fantasía que a los textiles excavados del período de los Reinos Combatientes; los densos motivos de dragones bordados y las siluetas entalladas deberían simplificarse hacia prendas envolventes de tipo Zhou/Reinos Combatientes con una ornamentación más contenida. Las campanas colgantes también son cuestionables en esta forma: los conjuntos de campanas rituales existieron en la cultura elitista derivada de Zhou, pero estas se parecen más a campanas de templo independientes de épocas posteriores que a bianzhong u otros instrumentos de bronce conocidos y apropiados para el período. Los estandartes de dragones son verosímiles en espíritu, especialmente dada la iconografía de Chu, pero su presentación se siente algo modernizada y estandarizada, más que basada en diseños rituales o funerarios de seda excavados. El peinado y el arreglo facial son aceptables, pero están pulidos de una manera que contribuye a una sensación ligeramente teatral.
El pie de imagen está bien fundamentado. Chu fue efectivamente un importante estado meridional en el final del período de los Reinos Combatientes, conocido por su laca, sus entornos fluviales y sus tradiciones religiosas/chamánicas que más tarde resonarán en el Chu Ci. La mención de cintas de seda, imaginería de serpiente-dragón y túnicas de estilo Zhou es razonable, y la caracterización de Chu como a la vez cosmopolita y regionalmente distintivo antes de la unificación Qin es precisa. El entorno del Yangzi medio también es adecuado para el núcleo territorial de Chu.
Si hiciera falta algún ajuste en el pie de imagen, sería solo para evitar implicar una reconstrucción demasiado directa y unívoca a partir del Chu Ci, que es un corpus literario compilado y transmitido posteriormente, aunque arraigado en las tradiciones de Chu. Tal como está redactado, sin embargo, es lo bastante prudente («más tarde evocado») y no exagera. Por tanto, el pie de imagen puede aprobarse, mientras que la imagen debería ajustarse para que la indumentaria, los estandartes y los instrumentos metálicos tengan una apariencia más claramente propia del período de los Reinos Combatientes.