Sacerdotes realizando ritos sagrados en el templo de Isis, Filas

El comité coincide en que la imagen acierta en el entorno general y la atmósfera de Filé en el periodo ptolemaico tardío: el patio delantero del templo de arenisca, los relieves pintados y las inscripciones jeroglíficas, las columnas con forma de loto/papiro, el patio abierto e iluminado por el sol, la vegetación junto al Nilo, las palmeras y el paisaje de afloramientos graníticos evocan de manera plausible la región de la Primera Catarata/Asuán. El marco ritual también es, en términos generales, apropiado, con incienso, libaciones, mesas de ofrendas, vestimenta de lino blanco, flores de loto azul y una reunión mixta de clero, asistentes, mujeres de élite y presencia escribal. El pie de imagen también se juzga por unanimidad sólido, históricamente fundamentado y preciso en su descripción de Filé como un importante santuario de Isis en la frontera sur de Egipto bajo gobernantes de habla griega, con vínculos con Nubia y el mundo helenístico en general, y con una arquitectura ricamente tallada y antaño pintada con vivos colores en honor de Isis, Osiris y Horus.

En cuanto a la IMAGEN, la lista completa de problemas identificados por el comité es la siguiente: 1. Contradicción directa con la expresión del pie de imagen «sacerdotes afeitados con lino blanco»: varios oficiantes masculinos tienen largas pelucas trenzadas, cabello visible o, en otros casos, no aparecen afeitados de manera consistente. 2. Algunos miembros del clero también muestran vello facial o barbas recortadas, lo que entra en conflicto con las normas egipcias de pureza sacerdotal que exigían el afeitado completo del cuerpo. 3. Las prendas de piel de leopardo / atuendo de sacerdote sem están sobrerrepresentadas, apareciendo en múltiples figuras masculinas; esto normalmente se limitaría a una función sacerdotal específica, más que a un atuendo estándar para un rito en un templo de Isis. 4. Debido a las pelucas, el cabello y la repetición de pieles de leopardo, la presentación del clero se percibe como un «antiguo Egipto» generalizado o cinematográfico, en lugar de un ritual más específicamente ptolemaico tardío de Filé. 5. La vestimenta y las joyas de las mujeres son algo generalizadas/idealizadas y se inclinan hacia lo moderno-cinematográfico más que hacia una reconstrucción firmemente documentada del atuendo ptolemaico tardío. 6. Los peinados trenzados de las mujeres parecen modernizados y deberían reflejar mejor las pelucas o peinados tardío-egipcios/ptolemaicos documentados. 7. Los estilos de sandalias parecen algo modernizados. 8. Los paños y las prendas aparecen uniformemente impecables/estilizados de una manera que resulta modernizada. 9. La disposición del personal del templo parece algo escenificada en lugar de plenamente convincente como escena ritual en funcionamiento. 10. La figura del escriba está colocada de manera torpe para un rito activo y parece escenificada. 11. La paleta del escriba es anacrónica, pues se asemeja a un juego moderno de acuarelas o pinturas de artista con compartimentos en cuadrícula, en lugar de una paleta rectangular de madera del antiguo Egipto con cavidades circulares para tinta y cálamos. 12. Varios revisores consideran inexactos los quemadores de incienso/incensarios: se muestran recipientes metálicos genéricos en forma de frasco o globulares, en lugar del mejor documentado incensario egipcio kap con forma de brazo; un revisor los consideró solo parcialmente aceptables, pero el consenso del comité sigue favoreciendo la corrección. 13. Algunos panes/ofrendas alimentarias parecen demasiado modernos, especialmente los panecillos uniformes, en lugar de panes planos del antiguo Egipto, panes cónicos u otras formas de pan apropiadas para el periodo. 14. La escena carece de signos visibles del sutil sincretismo helenístico/ptolemaico mencionado en el pie de imagen; aunque Filé siguió siendo marcadamente egipcia en su estilo, la ausencia total de tales indicios fue señalada por múltiples revisores. 15. Entre los indicios ausentes sugeridos se incluyen detalles ptolemaicos sutiles de élite o cortesanos, más que un rediseño abiertamente griego, como adornos o insignias más específicos del periodo.

En cuanto al PIE DE IMAGEN, el comité no identificó errores fácticos, afirmaciones engañosas, anacronismos ni omisiones o adiciones necesarias. El único problema planteado en relación con el texto fue indirecto: la imagen no coincide plenamente con la frase específica del pie de imagen «sacerdotes afeitados con lino blanco» ni con su énfasis en el mundo helenístico más amplio, pero los revisores trataron esto como un problema de alineación de la imagen más que como un defecto del pie de imagen. Por tanto, no se requieren correcciones del pie de imagen.

Veredicto: ajustar la imagen, aprobar el pie de imagen. La imagen es fundamentalmente sólida y no necesita regeneración porque su arquitectura, paisaje, ambientación y concepto ritual general resultan históricamente convincentes. Sin embargo, varios detalles en primer plano reducen materialmente la precisión histórica: el clero no afeitado, el uso excesivo de pieles de leopardo, la paleta escribal incorrecta, las formas cuestionables de los incensarios, detalles de vestuario modernizados y panes excesivamente modernos requieren corrección. Una vez revisados esos elementos específicos, la imagen debería alinearse bien con el pie de imagen, por lo demás exacto y bien redactado.